【概要】砍柴需要斧頭，娶妻需要媒人。 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。 【注釋】 01、伐：砍伐 02、柯：草木的莖枝或斧柄 03、克：能夠，指“如何砍柴，非斧頭不可” 04、?。喝?br /> 05、則：法則、道理 06、不遠：指道理差不多，或說合乎禮法 07、覯(Gou)：遇見 08、籩(Bian)：古代祭禮和宴會時盛果類食物的竹篾食具 09、豆：木制盛肉類的食器 10、踐：成行成列，陳列整齊貌 譯文 怎么砍伐斧子柄？ 沒有斧子砍不成。 怎么迎娶那妻子？ 沒有媒人娶不成。 砍斧柄啊砍斧柄， 這個規則在近前。 要想見那姑娘面， 擺好食具設酒宴。 譯文 伐木作個斧柄怎么樣？沒有斧子完不成。娶個妻子怎么樣？沒有媒人取不得。 伐木作柄呀伐木作柄，其可仿效的就在不遠處。我遇見的那個人呀，舉行儀式很整齊。 簡析： 《伐柯》是《詩經》中的一篇，形式為山歌，形式短小，但其中蘊含了深刻的辯證思想。 這是一首比喻的山歌，要想砍棵木棍做斧柄，就必須先要用斧頭來砍木棍，沒有斧頭，這木棍是很難砍的。因此，想要娶個好妻子，就必須先要尋找媒人，再由媒人根據兩家的情況選擇合適的人家。 對于“伐柯”，子思在《中庸》里有個很好的解釋：“執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。”這個意思是說，手里拿著斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得見，但有的人還要到處找。這是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什么都要“中”，把中庸之道弄成條條框框似的東西，嚴格遵守。其實中庸之道亦是活潑潑的，是根據時間地點及周圍環境隨時變動著的。所以君子以人的道理來治理人民，使其改正并停留在中庸之道上。 鑒賞 《伐柯》這首詩蘊含著深刻的辯證思想： 一方面強調“匪斧不克”、“匪媒不得”，因為運動變化需要一個中介，所謂“自內出者無匹不行”,或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。 另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠”，運動變化的根源在于自身，外面的中介只是“應”，“感”才是運動變化的主宰，或云“自外至者無主不止”。 君子修身以至建功立業，也不過是“求其放心而已矣”。“內”“外”只是不得已的說法，內與外不能截然對立開來，內是感，是主，外是應，是從，因為內外是主與從的關系，所以才可以說“萬物皆備于我”。 整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復”的道理，前半部分說“無平不陂”，后半部分說“無往不復”。 《陽明先生集要》中有一段話是對《伐柯》最好的注解： 昔有人問先生：“能養得此心不動，即可與行師否”？ 先生曰：“也須學過，此是對刀殺人，豈意想可得？必須身習其事，節制漸明，智慧漸周，方可信行。蓋天下未有不履其事而能造其理者。此后世格物之學所以為謬也?？鬃幼灾^軍旅之事未之學，此亦不是謙言。但圣人得位行志，自有消變未形之道，不須用此。后世論治，于根源上全不講及，每事只在半中截做起，故犯手腳。若在根源上講求，豈有必事殺人而后安得人之理？” 儒家注重踐履，反對空談心性，批判佛道兩家遺棄人倫物理。“匪斧不克”、“無匹不行”，即是要“身習其事”，然后才能“節制漸明，智慧漸周”，才能窮理盡性以至于命。如果認為“養得此心不動，即可與行師”，這正如孟施舍之養勇：“視不勝，猶勝也”，并不是真正的“守約”，這只是掩耳盜鈴、視有若無罷了，物與我的對立沒有得到轉化。只有“履其事”才能“造其理”，“節制漸明，智慧漸周”即是孟子所說的“集義”。只有身習其事，才能化客為主，充養身心，進而守約而博施于眾，自然做到與物無對，仁者無敵。 遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。 規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變 化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否愿意，都 必須遵守，沒有例外。人為的規則就復雜多了。 遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。 規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否愿意，都必須遵守，沒有例外。人為的規則就復雜多了。 人為的規則要普遍有效，首先要得到受規則制約的人們的認同，否則難以奏效。它也要求參與制定規則的人本身要受制約，而不應當有例外。此外，還應當有某些強制手段，用以強制或懲罰少數越軌者。并且，人為的規則是隨著時代、社會、民族的不同而不斷改變的。有形成文字的規則，比如法律、法規，也有不成文的規則，比如約定俗成的習俗、習慣、傳統和道德規范等等。 常言道，沒有規矩，不成方圓。做人不可能沒有規則，財也不可能沒有規則，社會機器的運轉更不可能沒有規則。從這個意義上說，人是按規則生活的動物。
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