一、現代文閱讀（35分) （一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成1～5題。 材料一： 從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。 不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落：從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間人們的往來也必然疏少，鄉土社會的生活是富于地方性的。 鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。 在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。 現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律效力。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。 在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。 （摘編自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》) 材料二： “鄉土中國”是費孝通在“江村經濟”和“祿村農田”的“微觀社會學”研究基礎上提煉出的一個理想型概念。鄉土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。” 費孝通構建的鄉土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉村社會的基本性質是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉土性的”。因此，鄉土中國即指中國基層鄉村社會的基本性質是鄉土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉村社會的基本性質是鄉土性的。 從歷史變遷的經驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉村社會已經經歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉型。如今，鄉村社會的“鄉土本色”逐漸淡去，后鄉土性色彩越來越明顯。 “后鄉土中國”是對“鄉土中國”理論的發展，是對當下中國鄉村社會的基本性質的理論概括和解釋。用后鄉土性來概括和解釋當下的中國鄉村社會，是要說明在現代化的大趨勢下，中國鄉村社會具有著自己的一些特質。正是這些特質，使得鄉村變遷與社會現代化并行相隨，而非被現代化所取代。 變遷之后的鄉土性特征，突出地表現在村落所發生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉村人口大量向外流動，如今的村落已演變為“流動的村莊”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉村社會，雖然村落共同體依然存在和延續，但共同體內的主體構成以及主體的社會行動都已發生了實質性的變遷。 后鄉土社會的另一個重要變遷就是農戶生計模式的轉型盡管在鄉村發展進程中，農業經濟與糧食生產也在不斷增長和發展，但是對于多數農戶而言，農業卻已經不再是主要的生計模式。多數農戶的生計模式屬于農業+副業的兼業模式，而且越來越多農戶的主要經濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經營，從農業收入在農戶總收入中所占比例來看，較多農戶的主業其實已從農業轉型為非農業。 鄉土文化在與現代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規范和價值系統，隨著現代性文化不斷向鄉土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉-城兩棲生活，社會經濟的轉型驅動著鄉土文化的變遷。 (摘編自陸益龍《后鄉土中國的基本問題及其出路》) 1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分) A.以村落為單位的中國鄉土社區，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。 B.在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結”的社會和“機械的團結”的社會。 C.“鄉土中國”是指過去中國基層傳統社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統鄉村社會具體而生動的描述。 D.“后鄉土中國”是于鄉土中國理論和中國鄉村轉型與發展經驗而提煉出的一個概念，是對當下中國鄉村社會的基本性質的理論概括和解釋。 2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分) A.當終老是鄉成為鄉土社會中的生活常態，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關系特色。 B.鄉土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。 C..土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 D在現代化的大趨勢下，當下中國鄉村社會變遷逐漸被現代化所取代，鄉村社會的自有特質越來越不明顯。 3.下列選項中不具有“鄉土社會”特征的一項是（3分） A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。 C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。 D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 4.請結合材料，簡要概括中國鄉村從“鄉土社會”到“后鄉土社會”的特征變化。（4分） 5.如何理解中國社會的鄉下人“土氣”？請結合材料一簡要說明。（4分) （二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成6~9題。 斷魂筑 蔡楠 自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進箱子里，悠悠地對我說，燕國不保了，我們該離開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。 果然，秦國大軍旋風一樣掃過燕國。他們的旋風是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過他故鄉范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風臺。那時，秋風臺已經坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶新。我發出的高亢悲壯的音律在這里曾經撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發出不同的音律，我還能做什么呢？ 來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻給秦國的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱??！高漸離的話很快就得到了應驗。秦國大將王翦的兒子王賁把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國天空的星辰也掉了。 我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰。我們在宋子居住了下來。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下。雖然我動彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節粗大?？粗男脑谝稽c一點破碎開來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。 我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時的安靜。 燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個咸陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側耳細聽。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！ 差什么東西呢？主人和客人把燕惜請到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出來的，只能悅人耳，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅人心，是從心底發出來的！客人把筑一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！ 燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個漂亮的轉身，走了。他從床下掏出塵封的我，然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚詫的目光里，修頎俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時生動起來，震顫著發出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被擊昏了?；杳缘男牟粫廊?，它們注定還會被持續的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經唱過的《易水歌》：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還.……… 好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。 那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開宋子的時候了，有人在等我們呢！ 誰在等我們？是贏政。不，應該叫他秦始皇，他現在已經統一六國了。戰鼓聲已經遠離了咸陽宮，現在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經為荊軻哭瞎了。 與秦始皇面對面的時候，我才知道他不但懂戰爭，懂政治，他還懂音樂，懂我。當我在燕惜的手下發聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內，帝王大業從此開始。當我發聲慷慨的時候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當我發聲激昂的時候，他狂笑。他感嘆一個曾經的私生子，終于統一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂師最美的樂曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時，我卻發出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去—— 應該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個身子霎時七零八落。我成了一把斷魂筑！ 燕惜在秦始皇的劍下一動不動。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。 燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂，可你卻偏偏參與了政治！ 燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國的影子！ （有刪改） 6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分） A.在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現了對故友的哀悼之情。 B.“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個“拍”字，運用動作描寫，表現了高漸離極其無奈憤懣的心理。 C.高漸離改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皸裂，骨節粗大，反映出亡國后他放棄了生活的尊嚴。 D.文末高漸離被殺這一悲慘的結局使人唏噓慨嘆，似有濃得化不開的沉悶和悲傷，同時，也增加了歷史的凝重與沉郁。 7.關于文中燕惜聞筑聲重新擊筑演奏的部分，下列說法不正確的一項是（ ）（3分） A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對音樂的熱愛，也為后文重新擊筑做了鋪墊。 B.燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。 C.燕惜心念故國舊友，擊筑時不由自主地唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。 D.眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。 8.文中高漸離這一形象有何特點？請結合文章內容簡要分析。（6分） 9.《史記》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報仇，不中而死。”本文以“筑”的視角敘述此事，這樣的視角帶來了怎樣的文學效果？談談你的理解。（6分） |
